此窟是隋代大型洞窟之一。在洞窟的建筑形制上，承袭了北朝洞窟前部人字披顶，后部为平顶，有中心龛柱的窟型，同时也在塑像布局上也出现了新的特点。在窟中心柱东向面和前部人字披下南、北壁各塑高大的一佛二菩萨像，三铺大像组成了三佛的形式。中心柱的南西北向三面各开一浅龛，内塑一禅定佛、二弟子。这些塑像虽经清代重新敷彩，但仍保持隋代风貌，皆头大体壮，肩宽腹圆，面相略方而结实，衣饰华丽。
人字披东披画千佛；西披中央凿浅龛，内画三世佛，大部分壁画已塌毁，两侧残存的供养菩萨面部贴金。主室四壁上沿画飞天绕窟一周，飞天下有天宫栏墙，中部绘千佛，下部绘药叉力士。上沿的飞天，轻捷快速，飘逸秀美，在飘带和衣裙的烘托下充分表现出飞行疾进的动势，奏乐、散花、礼拜，千姿百态。中部的千佛，以土红为底，佛袈裟以四种颜色为一组，有规律排列，壁面整体呈光带状，使单调的千佛富有变化。
佛灭后，依次有大弟子代代传承佛法，这些弟子被称作“祖师”。祖师传承资料主要见于佛陀跋陀罗（359—429）译《达摩多罗禅经》、吉迦夜共昙曜译《付法藏因缘传》、僧佑著《出三藏记集》等。《出三藏记集》记萨婆多部的祖师传承时说：“唯萨婆多部偏行齐土。”可见祖师说在南齐（479—502）一度流行。此后，祖师传承受到中国僧人的重视，天台宗、三论宗、地论宗、禅宗等均关注祖师传承。敦煌遗书中有关于祖师的资料约20件，多为禅宗之物。在佛教造像中，现存隋至唐前期的石窟中有6铺祖师图像：河南省境内的安阳大住圣窟1铺、沁阳千佛洞石窟1铺、洛阳龙门石窟2铺、敦煌石窟2铺（427窟、292窟），292窟中心塔柱南向面、西向面、北向面的下层绘有祖师像。
第292窟壁画基本上是千佛，祖师像有27身，均有头光。从他们身姿看，是从柱基北向面东起第一身为开始，南向面东侧一身为最后一身，北向面东起：
第一身：面东，双手持长柄香炉。前方地面上长出繁盛莲花（正中有宝珠，散发光焰）。袈裟上有一“紫”字，是画工标识。
第二身：脖子挂念珠（同427窟中心柱北向面第四身），右手自然下垂提净瓶，左手胸前持莲花，花蕊中有宝珠。
第三身：右手平举持鲜花。左手自然下垂，似提袈裟衣摆。
第四身：双手合十。前方地面上长出繁盛莲花（上方有宝珠）。
第五身：右手胸前持一莲花（三花枝分别是莲蓬、莲花、瑞草）。左手横胸前，提一长带香囊，香囊布质花格。
第六身：穿通肩袈裟，右手持莲花（花蕊中有宝珠）。左手自然下垂，持念珠。
第七身：双手合十（持莲），特别之处是，侧身向后，面向第八身比丘。
第八身：右手上举，作与第七比丘说法状。左手胸前提净瓶。
西向面11身，北起：
第一身：面北，双手合十。
第二身：右手持莲，左手置胸前（似说法手印）。
第三身：捧盒状供器（不知器物何名，右手托底，左手护盖）。身前从地面长出莲花，顶有宝珠。
第四身：右手置肚前（五指分开），左手托香宝子。
第五身：双手胸前合十持莲。
第六身：右手持麈尾，左手置胸前，作说法状。袈裟中有画工标识“朱”字。
第七身：右手持莲花（花蕊中有宝珠）。左手胸前提一净瓶（可见敞口，所以不判定为香宝子）。
第八身：双手胸前捧莲。袈裟上有一“绿”字标识。
第九身：右手下垂略弯曲，提净瓶，左手胸前作说法状。
第十身：双手合十。
第十一身：右手向外平举持锡杖，左手胸前持莲花。
南向面8身，西起：
第一身：面西，右手托香炉（427窟中心柱北向面第一身也持此形状香炉），左手椭圆香宝子。
第二身：双手持供盘。
第三身：右手作手印，左手持长柄香炉。
第四身：双手合十。
第五身：面向东，双手合十。
第六身：双手合十，左臂下挂一香囊。袈裟上有一“黄”字标识。
第七身：右手平举托莲花，花中有一宝珠，左手下垂提净瓶。
第八身：双手合十。
以上27身，另外南、北龛沿的东向面各绘一形象较小的比丘，跪状，有头光，双手合十。与前述27身祖师是否有关，待研究。若同为祖师，则此窟有祖师像29身。因为292窟这些“比丘”是有头光的，具有圣僧的特征。我们知道，普通僧人是没有头光的，所以这29身比丘可能就是传法圣僧。但一般传法高僧是25人，292窟多了几身，原因不详。
人字披东披画千佛；西披中央凿浅龛，内画三世佛，大部分壁画已塌毁，两侧残存的供养菩萨面部贴金。主室四壁上沿画飞天绕窟一周，飞天下有天宫栏墙，中部绘千佛，下部绘药叉力士。上沿的飞天，轻捷快速，飘逸秀美，在飘带和衣裙的烘托下充分表现出飞行疾进的动势，奏乐、散花、礼拜，千姿百态。中部的千佛，以土红为底，佛袈裟以四种颜色为一组，有规律排列，壁面整体呈光带状，使单调的千佛富有变化。
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