榆林窟第15窟

榆林窟第15窟-前室北壁-毗沙门天王-中唐

榆林窟第15窟是中唐时期开凿的，主室为覆斗顶，中央设佛坛。佛坛上现存的塑像均为清代重修，四壁的壁画为宋代重绘，东壁中央的佛光图案较有特色，佛背光一直延伸到窟顶东披，在窟顶东披画出圆形的头光图案，表明宋代在佛坛上所塑的佛像较大。壁画设色清淡，图案明快。在西壁门两侧分别绘文殊变和普贤变。令人注目的是文殊与普贤的坐骑狮子与白象均为正面形象，这是五代、北宋时代榆林窟文殊变与普贤变较流行的画法，在莫高窟没有出现过。

前室南壁-毗琉璃天王-中唐

前室和前甬道壁画都是中唐原作。前室北壁画一身天王，赤裸上身、不着甲胄、身饰璎珞、臂戴臂钏、头冠高耸、发披两肩，双目圆睁，面相威严，右手持棒，左手握着一只口含宝珠的貂鼠，作游戏坐坐于金刚宝座上，身后有菩提双树，上部有华盖，椭圆形头光和背光映衬，四身飞天翩翩起舞。这身不同于以往造型的天王正是藏传佛教系四大天王中的多闻天王。多闻天王居四大天王之首，是镇守北方的护法神，是古代敦煌、于田以及中亚一带最受崇拜的神灵，尤其在西藏民间宗教和藏传佛教信仰中有着重要的地位。藏传佛教中的多闻天王的标志为吐宝兽或猫鼬（俗称黄鼠狼），常常手持三叉戟或宝瓶。多闻天王手中的持物由塔变为鼠，是受到了吐蕃人带入西域的吐宝兽和于田神鼠传说的影响。右侧的力士身体健硕、肌肉发达，也是穿戴虎皮衣帽。前室南壁与北方天王相对画的是南方增长天王，身着甲胄，表情温和，皮肤白净，双手持箭，弓弩挎在左臂上，似乎正欲弯弓搭箭。脚下的两只小鬼因忍受不了身上的负荷面露痛苦挣扎之色。天王身后的夜叉兽面人身，身体裸露，呲嘴咧牙而獠牙外露，头发蓬松卷曲而向后飘散，左手举于额前作遮挡瞭望状，右手于胸前抱箭簇，整个身体肤色呈火焰色，就连头发也是火红色，一幅愤怒恐怖的样子。

前室东壁南侧-毗沙门天王-中唐

前室东壁南侧还有一身天王像，其装束与前两身有所不同：身着长身甲，胸前系人面护胸镜，头戴花蔓冠，腰佩长剑，左手持竖立于地的长戟，身后有如牛角状的圆光，两腿自然分开正面站立，左右前后没有任何侍从。第15窟前室共绘制了四身天王，但大小不等，规模悬殊，风格迥异，可能是不同时期所画，但是为什么他们都很热衷于绘制天王呢？这是因为中唐时期的瓜沙地区已经失去了往日的安宁，绘制天王菩萨都是为了祈求平安幸福，吐蕃统治敦煌期间，人们走路都要祈求天王保佑。

前室东壁北侧的菩萨，项饰璎珞，头戴三珠宝冠，左手平伸托宝珠、左臂自然弯曲，右手自然下垂、手长过膝盖，飘带绕双臂一周，肩宽腰细，下身穿羊肠裙，神态悠闲自然地站立在莲花上。

东壁门南-地藏菩萨与六道-中唐

前室东壁南侧有一身地藏菩萨，头有圆光，身披袈裟，为男性僧人形象（地藏除了光头僧人形外，还有披帽形）。地藏菩萨，全称是“幽冥教主地藏王菩萨”，略称地藏王菩萨或者地藏菩萨，因其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，故得此名。这里的“地”，指大地、土地，“藏”指储藏、含有之意，这是比喻地藏菩萨犹如大地一样，蕴藏着无数善根种子。据《地藏菩萨本愿经》记载：地藏菩萨以现世利益为中心，发出“土地丰饶、家宅永安、先王升天、现存益寿”等十益本愿，而且曾经发过宏愿：“众生度尽，方成菩提；地狱未空，誓不成佛”，被誉为“大愿地藏”，与“大智文殊”、“大行普贤”、“大悲观音”一起，合称为中国的四大菩萨。佛经记载，地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦牟尼佛灭度之后、弥勒佛降生之前的无佛之世留驻人间，守护佛法、代理佛职、救度众生。地藏菩萨则辗转奔波于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间和天上六道间，救度众生。从地藏的身上引出六朵彩云，每朵彩云上站立着一位六道中的形象。壁画用非常形象的方式解释了六道轮回以及地藏的主要职责。据说，凡有情众生诵念地藏名号，供奉其像，就能得到救助，死后也不入地狱受苦，可在六道轮回中免去地狱、饿鬼、畜生三途。地藏和观音菩萨都是救苦救难的大菩萨，他们的主要区别是地藏以超度亡灵为主，观音以解救人世间的活人为主。据有关佛典可知，阎罗王实际是地藏的化身。

前室顶-凤首琴伎乐飞天-中唐

本窟前室顶的中部坍塌，但在顶部的南北两侧各保存了一身非常漂亮的飞天。飞天是指佛教诸天，是地位略次于菩萨的天人。他们常常在佛讲经说法时从天空中散花，或歌舞奏乐供养。北侧的飞天神情悠然，飘带云卷云舒，随风上扬，表明飞行速度较慢。飞天一手执箜篌，一手抚弹。这个箜篌是非常独特的凤头箜篌。飞天弯曲的身姿加上带有圆形弧度的箜篌，给画面一种曲线和柔韧之美。如此境界，不由让人想起古诗：目送归鸿，手挥五弦。

前室顶南端-吹横笛飞天-中唐

窟顶南端的飞天躯体丰腴，表情温婉，目视前方，正专注地吹奏着横笛，飘带状如波浪在身后翻滚，表现出一种音乐的气氛。